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　　，锐意求变，其源流，绝非一脉。”

　　不多时，程颢吃完了，他擦了擦嘴巴，起身收拾碗筷，一边收拾一边说道：“自唐中叶啖助、赵匡、陆淳首倡‘舍传求经’，欲直探圣人之意，已开新风先河。至我朝庆历兴学，胡安定于苏湖、太学倡‘明体达用’，重经世实学；孙泰山著《春秋尊王发微》，力斥汉唐注疏之繁琐，直指‘尊王攘夷’大义；石徂徕更是以《怪说》等文，激烈抨击佛老、西昆体，倡儒家道统，其文风雄奇峻峭，乃至偏于险怪，有宋一代新学风之先驱。”

　　“然石徂徕之‘险怪’文风，本为矫枉过正、振聋发聩之利器，却被后学末流，尤其是如今太学中以刘几为首的一批人，误解、滥用，徒摹其‘险怪’之形骸，堆砌僻典，语意晦涩，号为‘深奥’，实则思想贫瘠空洞，将‘太学体’推至极端，已失石徂徕当年激浊扬清、卫道护统之本意。”

　　程颐也吃完了手里的饼，然后拿着破布开始擦拭桌面上的粥渍，不屑道：“此辈沉溺于文字之奇诡，于真正的‘明体达用’探究大道本源，反是南辕北辙。”

　　“正是如此！”程颢哼了一声，“太学不仅是学生，就连先生也以‘险怪’标榜，视国子监内如濂溪先生这般不尚虚文、潜心探究宇宙人生根本之理者为异类，斥其学说‘玄虚’、‘近道’”。

　　他越说越是激愤：“殊不知濂溪先生由《易》入道，以《太极图说》阐发‘无极而太极’至‘万物化生’之宇宙生成，其意旨正在为儒家伦理确立形上根基，其‘主静立人极’、‘中正仁义’之说，更是直指心性修养之根本，此乃‘明体’之极致！其气象之博大精深，岂是他们所能明白？”

　　程颢和程颐如此为周敦颐鸣不平，也是有原因的.二程的父亲大理寺丞程珦，早在庆历六年，就将程颢、程颐送至周敦颐处拜其为师了，如今二程

第232章 国子监与太学(第2/3页)

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