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　　有个人爱好，比如观测星象，并为之计算。

　　或许岁差现象早已被人发现，但提出概念并为之计算运动轨迹，这就上升到理论高度了。

　　星象其实就是谈玄的一部分。

　　如今士人谈玄，主要议题有两大类，其一是基于《庄子》、《老子》、

　　《易》之类的学说，阐发到自然万物之中，再由此进行升华一一比如玄学「贵无派」认为宇宙万象背后必然有一个「本体」，不然世界就不会这么运转，会混乱，他们把这个支撑万物运行的规律称为「无」。

　　另一大类是对生命本质的探究，这可能是受到了魏普以来疫病、战争等多种因素影响、人的生命过于短暂的缘故；

　　另外还有一些神鬼志怪、纬异说之类的分支。

　　邵勋听完后沉吟许久，唤来女官，吩咐道：「令虞喜明日来见朕。」

　　「是。」

　　邵勋又看向陆玩，道：「虞氏田宅已为朝廷抄没，却不好发还。不过，虞喜若真有才，可入万象院，朕另给一处庄宅。」

　　「汴梁宅邸可不容易得到。」陆玩笑道。

　　邵勋摆了摆手，道：「朕说过不拘住处。今不宜赐予北地庄宅，或可于江南寻一地。平日住家里即可，往来书信，自有驿传送达。朕还会岁给钱物，以资鼓励。」

　　这个钱没别的原因，就是资助他们生活。

　　有的士族有钱，有的寒门士族可不一定，像太原孙氏的孙珏一度自己种田了。

　　再者，如果有人原本有钱，生活乐无边，但突然间没钱了一一这种一般发生在商人群体身上。

　　说白了，要让他们生活无忧。

　　「葛稚川一一」说到这里，邵勋顿了顿，道：「罗浮山终究远了些，待寻一稍近些的丹砂产地再说。」

　　如果虞喜住在长江附近，他投书至万象院，万象院刊印之后，要发给所有学士阅览，罗浮山就太远了。

　　如果葛洪发个医学文章或丹方，先送至汴梁，刊印后再由信使骑马送到虞喜等人住处，距离更加远，路上也容易出事。

　　但全部聚居在一处也不现实。

　　虞喜这种搞观测、计算的还好说，葛洪这类需要采药、炼丹的则不适合。

　　再者，这些人一般都有产业，很多人还很看重，比如王戎就和他妻子双双执牙筹计算家产，日夜不辍，为家里开辟了水果、竹器等多个财源，你让他交给外人管理他还不放心呢，必须亲历亲为。

　　只能说先凑合着来。

　　至于说朝廷主导的科学研究，说实话，到自前为止，邵勋没见到一个有主观能动性，主动申请某个研究方向，然后申请人力物力财力的官员，全是混日子的。

　　只能由他自己提，但他自己也不太懂。

　　比如望远镜，没玻璃就去找通透的水晶，花了好久才找到，但磨了许久凸透镜和凹透镜，都没磨出名堂。

　　这其实就是邵勋和工匠都不知道工艺细节。

　　镜片怎么磨？曲率控制到什么程度？误差控制到什么程度？

　　磨好镜片后，需要对齐、调焦，不然不能用，怎么弄？

　　小孔成像现象先秦时期就被发现了，西亚、欧洲也或早或晚发现了，但为什么一直到很晚才搞出望远镜？工艺、材料是一部分原因，没有系统的光学理论（如折射定律）指导也是一部分原因一一这一点最可惜，墨家发现了这个现象，

　　为什么不多做实验、升华总结成理论呢？

　　某个发明的出现，一定有前面许多代相关知识的积累，并非一而就。

　　但这套体系也不能放弃，万一哪天有惊喜呢？万一呢？

　　总体来看，邵勋规划中的科研体系总共分三大类。

　　其一是民间私人爱好者一一这是自发动力，如虞喜；

　　其二是以少府等机构为主的朝廷衙门一一这是体制内升

第九十四章 又是随心所欲(第2/3页)

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